Новости
17/06/2020. Из сокровищницы библиотеки
Тема старообрядчества на русском севере давно уже привлекает внимание исследователей. Для Карелии она также чрезвычайно актуальна, и это не удивительно: на протяжении полутора веков, с конца XVII-го и до середины XIX-го веков, наш край был одним из центров «раскола». На севере Олонецкой губернии процветало Выголексинское общежительство, знаменитая Выгореция – старообрядческий монастырь, объединявший мужскую и женскую обители староверов Поморского согласия.
Он был основан в 1694 году на реке Выг и считался преемником Соловецкого монастыря, открыто выступившего против реформ патриарха Никона еще в 1660-х и 1670-х годах. Имена первых «киновиархов», то есть настоятелей монастыря – Даниила Викулина, братьев Андрея и Семена Денисовых, Ивана Филиппова, Трифона Петрова славились и почитались в старообрядческой среде вплоть до настоящего времени. В 1706 году в двадцати верстах от мужского монастыря с центром в Данилове на р. Выг была открыта женская обитель на реке Лексе, отчего всё общежительство и получило название Выголексинского.
Известно лояльное отношение Петра I к старообрядцам. Легендарный ответ императора на донесение о раскольниках приводит летописец Выговской пустыни Иван Филиппов. Когда в 1702 году в тех краях разнеслась весть о приезде царя, самолично руководившего прокладкой Осударевой дороги, старообрядцы, видевшие в лице его антихриста, испугались и готовились к самосожжению. Однако ответ Петра на донесение о проживающих на Выге раскольниках показал его человеком терпимым в вопросах веры:
-А подати платят? – поинтересовался император.
-Подати платят, народ трудолюбивый, – отвечали ему.
-Пусть живут.
С тех пор выговцев не трогали вплоть до 1820-х годов, но вступление на престол Николая I нарушило благополучную жизнь обители. Новое царствование ознаменовалось карательными мерами и жестокими репрессиями по отношению к старообрядцам. В 1837 году правительственной командой были запечатаны часовни обители, в которой отныне разрешено было селиться только «престарелым и дряхлым», позднее экспроприированы обширные земельные владения общины, а в 1855 году Выгореция прекратила свое существование.
Совершенно очевидно, что именно об этом тяжелом для старообрядцев времени свидетельствует одна из рукописей из фонда редких книг Национальной библиотеки.
Это сборник небольшого формата, написанный тремя разными почерками и состоящий из трех «чинов», то есть руководств, как проводить тот или иной религиозный обряд. (Известно, что старообрядцы-беспоповцы, в частности последователи Поморского согласия, не имеют духовенства, а следовательно, для совершения таких церковных таинств, как отпевание, крещение, венчание подобные руководства были необходимы и могли существовать даже у мирян). Две первые части рукописи связаны именно с погребальными обрядами – «Чин бываемый на погребение мирским человекам» (т.е. на погребение мирян) и «Служба и устав како подобает пети над умершим младенцем», а третья – «Чин исповеданию православным христианам мужеска полу и женска…» – дает руководство проведения исповеди.
На первом листе книги сделана запись, очевидно, рукой чиновника: «Отобрана в доме крестьянина деревни Лябзуновской Степана Дмитриева Кротова февраля 20 дня 1855 года», а ниже неуверенным почерком: «В место отца сын его Алексей Кротов руку приложил». Таким образом, мы узнаем, что наша книга некогда принадлежала крестьянину села Лябзуновское Каргопольского уезда Олонецкой губернии, у которого она и была отобрана, в чем расписался сын владельца (сам Степан Кротов по какой-то причине расписаться не мог – либо был неграмотным, либо отсутствовал при изъятии книги).
О том, что сборник был создан в старообрядческой среде, говорит многое. Каллиграфический почерк службы над умершим ребенком – образчик поморского уставного письма, а среди вопросов «Чина исповедания» между вопрошаниями о прочих грехах встречается и такой: «Ворос: По еретическому преданию брады своей не брил ли еси?» (т.е. «Не брил ли ты бороду так, как это делают еретики?») и праведный ответ: Не бривал, честный отче».